{"id":14699,"date":"2010-01-02T15:22:56","date_gmt":"2010-01-02T14:22:56","guid":{"rendered":"http:\/\/nichtidentisches.wordpress.com\/?p=465"},"modified":"2010-02-06T23:51:50","modified_gmt":"2010-02-06T22:51:50","slug":"avatar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/meta.copyriot.com\/2010\/01\/avatar\/","title":{"rendered":"Avatar"},"content":{"rendered":"

Urspr\u00fcngliche Akkumulation ist ein schmutziges Gesch\u00e4ft. Die Verleugnung \u00fcber die \u201evon Kopf bis Zeh, aus allen Poren, schmutz- und bluttriefend[en]\u201c<\/em> (Marx, Kapital I, 788) Fundamente kapitalvermittelter b\u00fcrgerlicher Freiheit machten Marx und Engels zu einem Hauptanliegen in ihren Schriften. Die gewaltsame Verschiebung von Bauern in England wurde als Mordbrennerei zugunsten des europ\u00e4ischen Wollbooms organisiert, den Unwillen der Arbeitslosen domestizierte Edward VI. mit drakonischen Ma\u00dfnahmen (Marx, Kapital I, 763).<\/p>\n

Und so rational und unvermeidlich die effizientere Nutzung der nord- und s\u00fcdamerikanischen Weiten durch die einstr\u00f6menden, landlosen europ\u00e4ischen Massen war, so pathologisch verlief die rassistisch unterf\u00fctterte Landnahme, die ein verhandelbares \u00f6konomisches Konkurrenzverh\u00e4ltnis zwischen J\u00e4ger- und Sammlertum und moderner Agrikultur in eine h\u00e4ssliche Serie von durchaus gegenseitigen Massakern und Vernichtungskampagnen verwandelte. In S\u00fcdamerika dauern diese Indianerkriege bis heute an.<\/p>\n

Das Unbehagen \u00fcber solche Prozesse sp\u00fcrt die b\u00fcrgerliche Gesellschaft, weil sie ihr Selbstverst\u00e4ndnis einer freien und gleichen, durch Konkurrenz stabilisierten Gesellschaft tr\u00fcbt. Sie hatte historisch kein \u00c4quivalent anzubieten, das die Aufgabe des J\u00e4ger- und Sammlertums zugunsten der Arbeit in Minen unter Tage oder der Zerschindung von Menschen in Kautschukplantagen attraktiv erscheinen lie\u00dfe \u2013 der Rassismus diente sich als Legitimation an, das Unmenschliche den zu Tieren und Dingen Erkl\u00e4rten antun zu k\u00f6nnen, weil die technologische \u00dcberlegenheit es erlaubte. Das technologisch-kulturelle Experiment \u201eAvatar\u201c ist Ausdruck und Folge dieses schlechten Gewissens.<\/p>\n

Avatar<\/em> trifft eine im ganzen Manierismus noch deutliche Aussage \u00fcber die (Un-)Verhandelbarkeit von Interessen in einem assymetrischen Konflikt zwischen einer hochger\u00fcsteten Industrie-Gesellschaft und einer J\u00e4ger- und Sammlergesellschaft.<\/p>\n

Der Kapitalzweck wird als abstraktes Prinzip benannt: die \u201eAktion\u00e4re\u201c und die historisch entstandenen Bedingungen auf dem Planeten Erde. Verleugnet wird nicht, dass dieses abstrakte Prinzip pathologische Charaktere hervorbringt und sich ihrer bedient. So stereotyp der narzisstische Wut ausstrahlende Machtmensch in seiner Kampfr\u00fcstung gezeichnet wird, so verharmlosend ist das Bild noch gegen\u00fcber jenen realen, historischen Indianerschl\u00e4chtern und Sklavenh\u00e4ndlern. Stellt Star Wars<\/em> noch interessante, mythologische Figuren des B\u00f6sen auf, wagt es Avatar<\/em> den Stellvertreter des Kapitalinteresses als so belanglos, austauschbar und langweilig zu zeichnen, wie sie wirklich sind. Diese beiden Prinzipien, kultiviertes Desinteresse und individuelle, berechnend \u00fcberschnappende Pathologie auf Seiten der Exekutive, sind die beiden Elemente, die mit dem enormen Potential der Produktionsverh\u00e4ltnisse ausgestattet m\u00f6rderisch wurden und werden. Was diesem Verh\u00e4ltnis gegen\u00fcbertritt, wird von ihm notwendig angesteckt, hat gar keine andere Wahl, als sich pathologisch daran aufzurichten, wenn es nicht in nicht minder pathologischer Agonie erstarren will.<\/p>\n

Die beiden Rousseaus sind theoretische und \u00e4sthetische Grundlagen, von denen Avatar<\/em> zehrt. Mit Jean-Jacques Rousseau l\u00e4sst sich Avatar<\/em> so kritisch wie affirmativ lesen, was den entsprechenden Experten \u00fcberlassen bleibt, die den Wandel von amour soi <\/em>zur amour propre<\/em>, von Vergesellschaftung und Instinkten nachzeichnen k\u00f6nnen. Jenseits des Skeptizismus Rousseaus gegen\u00fcber einem Naturzustand zeichnet sich in Avatar <\/em>Intelligenz innerhalb der naivisierten indigenen Welt durch Konfliktvermeidung aus, nicht durch Beherrschung. Der Urzustand wird als mit ins \u00c4u\u00dferste r\u00e4uberischer Natur vers\u00f6hnter visualisiert und erotisiert \u2013 aggressive Komponenten k\u00f6nnen in ihrer Reduktion auf Nutzbarmachung geleugnet werden. Das furchtbarste Raubtier wird in dieser Idealisierung noch sch\u00f6n wie die Tiger und Panther des Meisters der Gr\u00fcnt\u00f6ne, Henry Rousseau. Das Ganze wird zum Gegenstand in HD und 3D wie der Maler einst Hintergrund und Einzelheit gleicherma\u00dfen scharf zeichnete. Besonderes gibt es nur im Spiel mit anderem Besonderen, ein Vorrecht wird allein dem Ambiente zugestanden, in dem das Individuum sich trotz der Appliziertheit nur akzidentiell aufzuhalten scheint, aufgrund irgendeiner Erlaubnis, die aus undurchsichtigen Gr\u00fcnden und auf Abruf erteilt wurde.<\/p>\n

Doch dieses Vers\u00f6hnungsidyll ist so br\u00fcchig, dass nur der reine Stil des medialen Zaubers es verkitten kann. Das Traumhafte rechtfertigt die Ausnahme von der Realit\u00e4t und ist doch von dieser schon ins Korsett gedr\u00e4ngt. Die Phantasie lebt von einem phallischen Unterwerfungsakt, der keine rationale Idee von Gesellschaft voraussetzt, sondern nur ein spezielles \u00d6kosystem. Weil die Ressource des Idylls eine biologische Vorraussetzung ist, bleibt als einzige M\u00f6glichkeit an diesem teilzuhaben die Verwandlung in einen anderen, weniger verwundbaren K\u00f6rper \u2013 es gibt kein Rousseau\u2019sches Sofa im Dschungel, die Raubtiere kennen Hunger, aber kein Erstaunen.<\/p>\n

Die Unterwerfung der Tiere selbst ist als Abbild der derzeitigen Produktionsmittel gestaltet und so hochtechnologisch wie sexualisiert ausgestaltet \u2013 \u201eherunterladen\u201c k\u00f6nne man letztlich die Informationen aus der Natur, die dem profanen Supercomputer, zu dem die vollends aufgekl\u00e4rte Mythologie ihren Gott erkl\u00e4rt, gleichgemacht wird. \u201eVerlinken\u201c er\u00f6ffnet den Gesunden, Starken die Vernutzung der schicksalhaft bereitgestellten Ressourcen. Das erlaubt die Gro\u00dfartigkeitsphantasie, nach der ein bestimmter Humanoid die Krone der Sch\u00f6pfung sein soll und es erlaubt zugleich die Verspiegelung dieser Gro\u00dfartigkeitsphantasie durch die Unterwerfung unter ein gro\u00dfes Kollektiv im echtesten Latour\u2019schen Sinne.<\/p>\n

Diese Janusk\u00f6pfigkeit ist das Element eines anderen Ph\u00e4nomens, das im zwanzigsten Jahrhundert die urspr\u00fcngliche Akkumulation an blutiger H\u00e4sslichkeit noch \u00fcberbot \u2013 der nationalistische Faschismus. Wie bei diesem bedarf es erst der externen Bedrohung und des mit narzisstischen Attributen \u00fcbersch\u00fctteten F\u00fchrers, um Einheit unter den konkurrierenden \u201eSt\u00e4mmen\u201c zu erzeugen. So kalt der desinteressierte Kapitalverwalter die Ausbeutung der Ressourcen organisiert, so emotionslos geht der zum Anf\u00fchrer etablierte Au\u00dfenseiter zur Verwaltung seiner propagandistisch aufgeputschten indigenen Truppen \u00fcber, opfert sie in sinnlosen Gemetzeln. Der Gang durch die\u00a0 ehrf\u00fcrchtigen Reihen zum Endziel der Geliebten ist derselbe wie der an anderen Gr\u00e4bern desinteressierte durch einen Friedhof. Der Blick des F\u00fchrers hebt sich entr\u00fcckt zu einem fernen Ziel, w\u00e4hrend alle ihn anstarren, f\u00fcr den sie doch nur dasselbe Mittel zum Zweck sind wie die unterworfenen Tiere. Dass weder Schauspielern noch Regisseur ein anderer Ausdruck einfallen wollte bezeugt die Wirkungsm\u00e4chtigkeit der Pose und die Vernabelung mit einer allt\u00e4glichen, massenhaften Erfahrung: ignoriert zu werden obwohl man doch selbst alle Aufmerksamkeit widmet.<\/p>\n

Die Verherrlichung des Lebens in der Natur auf Pandora ist eine der Jugend. St\u00e4rke und Sch\u00f6nheit machen den edlen Wilden aus, solange er nicht gerade Verr\u00e4ter und D\u00e4monen zur Hinrichtung vorbereitet wie sp\u00e4ter die Inquisitoren und Revolution\u00e4re. Im Alter ersetzt dann Autorit\u00e4t Sexualit\u00e4t. Da man sich als mit dem Tode vers\u00f6hnt gibt, bedeuten Krankheit und Schw\u00e4che nur einen negativen Kontostand in einer Welt, in der man alle Energie von einer Art nat\u00fcrlichen Bank geborgt haben will und irgendwann seine Hypothek im verwirklichten \u00c4quivalententausch einl\u00f6sen muss.<\/p>\n

Es gibt schlimmeres als den Tod. Soviel ist daran war, dass aller technischer Fortschritt nichts wert ist, solange das Leben kein wirkliches ist. Solange haben die Kolonialisten auch nichts weiter anzubieten als \u201ealkoholfreies Bier und Jeans\u201c und nur die Abwertung als verlaust und stinkend kann das eigene Leben als besser erscheinen lassen. Was die Indigenen auf Pandora anbieten ist der gleiche Zauber in bunt. Hat die eine Seite dicke Hubschrauber, kann die andere m\u00e4chtige Tierwesen auffahren. Wie auf der einen Seite jene mit dem prunkvollsten Kraftfahrzeug beeindrucken wollen, so erf\u00fcllt auf der anderen Seite der gr\u00f6\u00dfte Flugsaurier den gleichen Zweck. Beim Anblick des unterworfenen gelblichen Raubtieres ist die Indianertochter flugs vers\u00f6hnt und darf mitfliegen. So wird der Versuch, endlich emanzipierte Frauenfiguren in Filme einzuf\u00fchren letztlich doch zunichte gemacht, nicht zuletzt dadurch, dass keine anderen emanzipierten M\u00e4nnerrollen zu vergeben waren als das Kind, dessen unschuldiges Spiel mit der Kastrationsdrohung beantwortet wird.<\/p>\n

Das mag am \u00f6kofeministischen Einfluss liegen, der das Gaja-Ideologem aufbereitet. Natur kann nur als technisiertes Konzept bestehen. Diese Einheit von Humanoid und Natur sei \u201ekein heidnischer Voodoo-Zauber\u201c, sondern messbar, real. Die Abgrenzung erfolgt zu zwanghaft, um glaubhaft zu werden. Das gesamte Filmprodukt ist ein einziger Zauber, der sich in diesem Zitat vergewissern muss, dass seine Idee keine esoterische, magische sei.<\/p>\n

Interessanterweise wird in dieses Pathos ein Thema eingeflochten, das eher ein seltenes im Film ist, das der Ethnologie. Deren zweckrationaler Einsatz des Verstehens muss scheitern, wo er nur als sparsamerer Weg zur Beherrschung gew\u00e4hlt wird. Soviel ist wahr an der Kritik. Der theorielose, spielerisch-naive Charakter entspricht dem derzeitig propagierten Ideal eines Feldforschers in einer sich gegen Theorie abdichtenden Ethnologie. \u201eGoing native\u201c ist die Folge, wo die eigene Gesellschaft als unbeherrschbar empfunden wird, die zugewiesene Rolle in der Fremde die in der eigenen Gesellschaft an Dienstgrad und Lustgewinn bei weitem \u00fcbertrifft. Vom querschnittsgel\u00e4hmten, befehlsgebundenen Marine zum kraftvollen, elastischen Anf\u00fchrer mit Kohlefaserverst\u00e4rkten Knochen \u2013 es bedarf keines besseren Gesellschaftsmodells und erst recht nicht der Einsicht in dieses, um diesen Tausch attraktiv erscheinen zu lassen. W\u00fcrde der Film also wirklich an seine vorgesch\u00fctzte Gesellschaftskritik glauben, w\u00fcrde er nicht dieses Sonderangebot auf ein besseres Leben auffahren m\u00fcssen.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Urspr\u00fcngliche Akkumulation ist ein schmutziges Gesch\u00e4ft. Die Verleugnung \u00fcber die \u201evon Kopf bis Zeh, aus allen Poren, schmutz- und bluttriefend[en]\u201c<\/em> (Marx, Kapital I, 788) Fundamente kapitalvermittelter b\u00fcrgerlicher Freiheit machten Marx und Engels zu einem Hauptanliegen in ihren Schriften. Die gewaltsame Verschiebung von Bauern in England wurde als Mordbrennerei zugunsten des europ\u00e4ischen Wollbooms organisiert, den Unwillen der Arbeitslosen domestizierte Edward VI. mit drakonischen Ma\u00dfnahmen (Marx, Kapital I, 763).<\/p>\n

Und so rational und unvermeidlich die effizientere Nutzung der nord- und s\u00fcdamerikanischen Weiten durch die einstr\u00f6menden, landlosen europ\u00e4ischen Massen war, so pathologisch verlief die rassistisch unterf\u00fctterte Landnahme, die ein verhandelbares \u00f6konomisches Konkurrenzverh\u00e4ltnis zwischen J\u00e4ger- und Sammlertum und moderner Agrikultur in eine h\u00e4ssliche Serie von durchaus gegenseitigen Massakern und Vernichtungskampagnen verwandelte. In S\u00fcdamerika dauern diese Indianerkriege bis heute an.<\/p>\n

Das Unbehagen \u00fcber solche Prozesse sp\u00fcrt die b\u00fcrgerliche Gesellschaft, weil sie ihr Selbstverst\u00e4ndnis einer freien und gleichen, durch Konkurrenz stabilisierten Gesellschaft tr\u00fcbt. Sie hatte historisch kein \u00c4quivalent anzubieten, das die Aufgabe des J\u00e4ger- und Sammlertums zugunsten der Arbeit in Minen unter Tage oder der Zerschindung von Menschen in Kautschukplantagen attraktiv erscheinen lie\u00dfe \u2013 der Rassismus diente sich als Legitimation an, das Unmenschliche den zu Tieren und Dingen Erkl\u00e4rten antun zu k\u00f6nnen, weil die technologische \u00dcberlegenheit es erlaubte. Das technologisch-kulturelle Experiment \u201eAvatar\u201c ist Ausdruck und Folge dieses schlechten Gewissens.<\/p>\n

Avatar<\/em> trifft eine im ganzen Manierismus noch deutliche Aussage \u00fcber die (Un-)Verhandelbarkeit von Interessen in einem assymetrischen Konflikt zwischen einer hochger\u00fcsteten Industrie-Gesellschaft und einer J\u00e4ger- und Sammlergesellschaft.<\/p>\n

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