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Anna Babka\/Susanne Hochreiter (Hg.): Queer Reading in den Philologien. Modelle und Anwendungen. G\u00f6ttingen 2008.<\/p>\n Anna Babka\/Susanne Hochreiter (Hg.): Queer Reading in den Philologien. Modelle und Anwendungen. G\u00f6ttingen 2008.<\/p>\n
von Katrin K\u00f6ppert<\/p>\n
Gegen die Deutungshoheit anzuschreiben, war scheinbar eine Motivation der Herausgeberinnen von \u201eQueer Reading in den Philosophien\u201c, die unter gleichen Namen die Konferenz vom 2. – 5. November an der Universit\u00e4t Wien organisiert und umgesetzt hatten. Nicht \u201edem Autor\u201c die Hoheit \u00fcberlassen, zu wissen, was er_sie geschrieben hat; nicht dem Feuilleton die Hoheit \u00fcberlassen, zu wissen, was gelesen werden will und nicht der Wissenschaft \u00fcberlassen, zu wissen, was der Text bedeutet, ist Tenor und Herausforderung einer Kritik an der normativen Herstellung von Wert und Kanon. In den Prozessen der \u201eWertsch\u00f6pfung\u201c spielen Geschlecht und Sexualit\u00e4t eine zentrale Rolle, solange nur Textprodukte protegiert werden, die zweigeschlechtlichen und heteronormativen Mustern folgen und unter eben jenen Bedingungen entstehen k\u00f6nnen. Texte, die dar\u00fcber hinaus ragen oder sich zwischen die engen Maschen des Diskurses hindurch zw\u00e4ngen, wurden und werden diskursiv zum Schweigen gebracht.<\/p>\n
Dieses Schweigen sollte mittels queerender Lekt\u00fcren literarischer Texte im Rahmen der Konferenz gebrochen werden. Queer Reading rekurriert auf ein Lekt\u00fcreverfahren, dass <\/p>\n
\u201eTexte auf ihre heteronormative Zeichen\u00f6konomie hin untersucht, queer Subtexte sichtbar macht und Lesarten erm\u00f6glicht, die die Konstruktion von bin\u00e4ren Sexualit\u00e4ts- und Geschlechtskonzepten decouvrieren.\u201c <\/p><\/blockquote>\n
\nDie Anwendungen dieses Verfahrens auf literarische, filmische und kulturelle Texte werden in dem Band dokumentiert sowie die Konfrontation von Wissenschaft und Kunst wiedergegeben. Dabei verharrt die Strukturierung des Buches in ebenjener Konfrontation und Grenzziehung zwischen Theorie und Praxis, insofern theoretische Explikationen von den Anwendungen und (Workshop)Berichten getrennt werden. Lediglich die k\u00fcnstlerischen Beitr\u00e4ge werden gem\u00e4\u00df der These, es handele sich um ein intrinsisches Verh\u00e4ltnis zwischen queerer (Performance)Kunst und queerer Theorie, nahezu sklavisch zwischen die einzelnen wissenschaftlichen Beitr\u00e4ge eingeschoben. Queere Flexibilit\u00e4t bzw. Fluidit\u00e4t kommt dabei kaum auf. <\/p>\n
Spannend wiederum die Idee der Kommentierung im Anschluss an die Beitr\u00e4ge. Im Zusammenfassen des soeben gelesenen entsteht der Raum f\u00fcr kritische Nachfragen und das Bezweifeln dargebotener Thesen, was ich als eine dialogische Form des Queerens insofern verstehen m\u00f6chte, dass produziertes Wissen verunsichert wird und sich somit als ein angreifbares Wissen darstellt, das keinen Anspruch auf Wahrheit oder Richtigkeit hat. Somit bilden die Beitr\u00e4ge und Respondenzen Angebote der Interpretation und Auseinandersetzung, die auch nachdem der Band zugeschlagen wird, weitergedacht und in Fluss gebracht werden k\u00f6nnen. Die Lesarten zu Hans Christian Andersens \u201eDie kleine Meerjungfrau\u201c, Hanif Kureishis \u201eThe Buddha of Suburbia\u201c oder zum Nibelungenlied sind daher erste Diskurs\u00f6ffnungen, die \u00fcber den jeweiligen Text hinaus darauf verweisen, dass kanonisierte Texte que(e)r lesbar sein k\u00f6nnen. Que(e)re Rezeptionen und Readings lassen l\u00e4ngst bekannte und vielleicht auch wieder vergessene Texte neu entstehen und von sich Reden machen. <\/p>\n