{"id":28852,"date":"2014-02-14T11:11:00","date_gmt":"2014-02-14T10:11:00","guid":{"rendered":"http:\/\/meta.copyriot.com\/?guid=1b543a075ae7c366e9194e158a1a4a20"},"modified":"2014-02-14T11:11:00","modified_gmt":"2014-02-14T10:11:00","slug":"guattari-y-lacan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/meta.copyriot.com\/2014\/02\/guattari-y-lacan\/","title":{"rendered":"Guattari y Lacan"},"content":{"rendered":"

Una de las cuestiones claves de la relaci\u00f3n entre Lacan y Guattari ser\u00e1 la postura ante el significante. El papel central del significante para el estructuralismo, es una de las cr\u00edticas de Guattari. Tambi\u00e9n el esfuerzo por matematizar el inconsciente de forma sistem\u00e1tica, anulando (seg\u00fan F\u00e9lix) la riqueza del inconsciente Freudiano, abierto al mito y al sue\u00f1o. Por otro lado, la reducci\u00f3n Lacaniana de la pluralidad de semi\u00f3ticas en beneficio de la ling\u00fc\u00edstica. No se trata para Guattari de quitarle importancia al significante, desde ya que la tiene, pero no se puede pensar en t\u00e9rminos de universales. <\/span>
Sin embargo y a pesar de la cr\u00edtica del antiedipo, Guattari nunca descalifico de manera total a Lacan.<\/span>

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El objeto de nuestros ataques no es la ideolog\u00eda del psicoan\u00e1lisis sino el psicoan\u00e1lisis en cuanto tal, tanto en su pr\u00e1ctica como en su teor\u00eda. Y no hay, en este aspecto, contradicci\u00f3n alguna en sostener que el psicoan\u00e1lisis es algo extraordinario y, al mismo tiempo, que desde el principio marcha en una direcci\u00f3n err\u00f3nea. El giro idealista est\u00e1 presente desde el comienzo. Pero no es contradictorio: aunque la putrefacci\u00f3n ya est\u00e1 en el origen, en ella crecen espl\u00e9ndidas flores. Lo que nosotros llamamos idealismo en el psicoan\u00e1lisis es todo un sistema de proyecciones y reducciones propias de la teor\u00eda y de la pr\u00e1ctica del an\u00e1lisis: reducci\u00f3n de la producci\u00f3n deseante a un sistema de representaciones llamadas inconscientes, y a las formas de motivaci\u00f3n, de expresi\u00f3n y de comprensi\u00f3n correspondientes; reducci\u00f3n de la f\u00e1brica del inconsciente a un escenario dram\u00e1tico, Edipo o Hamlet; reducci\u00f3n de las catexis sociales de la libido a catexis familiares, desviaci\u00f3n del deseo hacia coordenadas familiaristas, Edipo, una vez m\u00e1s. No queremos decir que el psicoan\u00e1lisis haya inventado a Edipo. Se limita a responder a la demanda, cada cual se presenta con su Edipo. El psicoan\u00e1lisis no hace m\u00e1s que elevar Edipo al cuadrado \u2013un Edipo de transferencia, un Edipo de Edipo\u2013 en la ci\u00e9naga del div\u00e1n. Pues, ya sea familiar o anal\u00edtico, Edipo es fundamentalmente un aparato de represi\u00f3n de las m\u00e1quinas deseantes, en absoluto una formaci\u00f3n propia del inconsciente en cuanto tal. Tampoco deseamos sostener que Edipo, o sus equivalentes, var\u00eden seg\u00fan las formaciones sociales consideradas. Estamos m\u00e1s inclinados a creer, como los estructuralistas, que se trata de una constante. Pero es la constante de una desviaci\u00f3n de las fuerzas del inconsciente. Por eso atacamos a Edipo: no en nombre de unas sociedades que no implicar\u00edan a Edipo, sino debido a la sociedad que lo implica de un modo eminente, la nuestra, la capitalista. No atacamos a Edipo en nombre de ideales pretendidamente superiores a la sexualidad, sino en nombre de la propia sexualidad, que no se reduce al \u201csucio secretito de familia\u201d. No establecemos diferencia alguna entre las variaciones imaginarias de Edipo y la constante estructural, puesto que se trata en ambos extremos del mismo atolladero, del mismo avasallamiento de las m\u00e1quinas deseantes. Lo que el psicoan\u00e1lisis llama la soluci\u00f3n o la disoluci\u00f3n de Edipo es en extremo c\u00f3mico, ya que se trata precisamente de la puesta en marcha de la deuda infinita, el an\u00e1lisis interminable, la epidemia ed\u00edpica, su transmisi\u00f3n de padres a hijos. Cu\u00e1nto desatino, cu\u00e1ntas estupideces han podido decirse en nombre de Edipo, especialmente a prop\u00f3sito de los ni\u00f1os. Una psiquiatr\u00eda materialista es aquella que introduce la producci\u00f3n en el deseo y viceversa, la que introduce al deseo en la producci\u00f3n. El delirio no remite al padre, ni siquiera al nombre del padre, sino a todos los nombres de la Historia. Es algo as\u00ed como la inmanencia de las m\u00e1quinas deseantes en las grandes m\u00e1quinas sociales. Es la ocupaci\u00f3n del campo social hist\u00f3rico por parte de las m\u00e1quinas deseantes. Lo \u00fanico que el psicoan\u00e1lisis ha comprendido de la psicosis es su l\u00ednea \u201cparanoica\u201d, la que conduce a Edipo, a la castraci\u00f3n y a todos esos aparatos represivos que se han inyectado en el inconsciente. Pero el fondo esquizofr\u00e9nico del delirio, la l\u00ednea \u201cesquizofr\u00e9nica\u201d que dise\u00f1a un campo ajeno a la familia, se le ha escapado por completo. Foucault dec\u00eda que el psicoan\u00e1lisis segu\u00eda siendo sordo a la voz de la sinraz\u00f3n. Y, efectivamente, el psicoan\u00e1lisis lo neurotiza todo y, mediante tal neurotizaci\u00f3n, no contribuye \u00fanicamente a producir esa neurosis cuya curaci\u00f3n es interminable, sino al mismo tiempo a reproducir al psic\u00f3tico como aquel que se resiste a la edipizaci\u00f3n. Carece por completo de una posibilidad de acceso directo a la esquizofrenia. Y pierde igualmente la naturaleza inconsciente de la sexualidad debido a su idealismo, al idealismo familiarista y teatral. F. Guattari<\/o:p><\/span><\/i><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una de las cuestiones claves de la relación entre Lacan y Guattari será la postura ante el significante. El papel central del significante para el estructuralismo, es una de las críticas de Guattari. También el esfuerzo por matematizar el inconsciente de forma sistemática, anulando (según Félix) la riqueza del inconsciente Freudiano, abierto al mito y al sueño. Por otro lado, la reducción Lacaniana de la pluralidad de semióticas en beneficio de la lingüística. No se trata para Guattari de quitarle importancia al significante, desde ya que la tiene, pero no se puede pensar en términos de universales. <\/span>
Sin embargo y a pesar de la crítica del antiedipo, Guattari nunca descalifico de manera total a Lacan.<\/span>

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El objeto de nuestros ataques no es la ideología del psicoanálisis sino el psicoanálisis en cuanto tal, tanto en su práctica como en su teoría. Y no hay, en este aspecto, contradicción alguna en sostener que el psicoanálisis es algo extraordinario y, al mismo tiempo, que desde el principio marcha en una dirección errónea. El giro idealista está presente desde el comienzo. Pero no es contradictorio: aunque la putrefacción ya está en el origen, en ella crecen espléndidas flores. Lo que nosotros llamamos idealismo en el psicoanálisis es todo un sistema de proyecciones y reducciones propias de la teoría y de la práctica del análisis: reducción de la producción deseante a un sistema de representaciones llamadas inconscientes, y a las formas de motivación, de expresión y de comprensión correspondientes; reducción de la fábrica del inconsciente a un escenario dramático, Edipo o Hamlet; reducción de las catexis sociales de la libido a catexis familiares, desviación del deseo hacia coordenadas familiaristas, Edipo, una vez más. No queremos decir que el psicoanálisis haya inventado a Edipo. Se limita a responder a la demanda, cada cual se presenta con su Edipo. El psicoanálisis no hace más que elevar Edipo al cuadrado –un Edipo de transferencia, un Edipo de Edipo– en la ciénaga del diván. Pues, ya sea familiar o analítico, Edipo es fundamentalmente un aparato de represión de las máquinas deseantes, en absoluto una formación propia del inconsciente en cuanto tal. Tampoco deseamos sostener que Edipo, o sus equivalentes, varíen según las formaciones sociales consideradas. Estamos más inclinados a creer, como los estructuralistas, que se trata de una constante. Pero es la constante de una desviación de las fuerzas del inconsciente. Por eso atacamos a Edipo: no en nombre de unas sociedades que no implicarían a Edipo, sino debido a la sociedad que lo implica de un modo eminente, la nuestra, la capitalista. No atacamos a Edipo en nombre de ideales pretendidamente superiores a la sexualidad, sino en nombre de la propia sexualidad, que no se reduce al “sucio secretito de familia”. No establecemos diferencia alguna entre las variaciones imaginarias de Edipo y la constante estructural, puesto que se trata en ambos extremos del mismo atolladero, del mismo avasallamiento de las máquinas deseantes. Lo que el psicoanálisis llama la solución o la disolución de Edipo es en extremo cómico, ya que se trata precisamente de la puesta en marcha de la deuda infinita, el análisis interminable, la epidemia edípica, su transmisión de padres a hijos. Cuánto desatino, cuántas estupideces han podido decirse en nombre de Edipo, especialmente a propósito de los niños. Una psiquiatría materialista es aquella que introduce la producción en el deseo y viceversa, la que introduce al deseo en la producción. El delirio no remite al padre, ni siquiera al nombre del padre, sino a todos los nombres de la Historia. Es algo así como la inmanencia de las máquinas deseantes en las grandes máquinas sociales. Es la ocupación del campo social histórico por parte de las máquinas deseantes. Lo único que el psicoanálisis ha comprendido de la psicosis es su línea “paranoica”, la que conduce a Edipo, a la castración y a todos esos aparatos represivos que se han inyectado en el inconsciente. Pero el fondo esquizofrénico del delirio, la línea “esquizofrénica” que diseña un campo ajeno a la familia, se le ha escapado por completo. Foucault decía que el psicoanálisis seguía siendo sordo a la voz de la sinrazón. Y, efectivamente, el psicoanálisis lo neurotiza todo y, mediante tal neurotización, no contribuye únicamente a producir esa neurosis cuya curación es interminable, sino al mismo tiempo a reproducir al psicótico como aquel que se resiste a la edipización. Carece por completo de una posibilidad de acceso directo a la esquizofrenia. Y pierde igualmente la naturaleza inconsciente de la sexualidad debido a su idealismo, al idealismo familiarista y teatral. F. Guattari<\/p>\n

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