{"id":43817,"date":"2016-10-27T20:22:00","date_gmt":"2016-10-27T19:22:00","guid":{"rendered":"https:\/\/meta.copyriot.com\/?guid=514afa2dbb1dfe422caff5f6b061ee5b"},"modified":"2016-10-27T20:22:00","modified_gmt":"2016-10-27T19:22:00","slug":"deleuze-2016-10-27-202200-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/meta.copyriot.com\/2016\/10\/deleuze-2016-10-27-202200-2\/","title":{"rendered":"Deleuze 2016-10-27 20:22:00"},"content":{"rendered":"

Funci\u00f3n y concepto<\/a><\/h3>\n
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\"\"<\/a><\/p>\n
Se desciende de los virtuales a los estados de cosas actuales, se sube de los estados de cosas a los virtuales, sin poder aislarlos unos de otros. Pero de este modo no se sube y se desciende por la misma l\u00ednea: la actualizaci\u00f3n y la contra-efectuaci\u00f3n no son dos segmentos de la misma l\u00ednea, sino l\u00edneas diferentes. Si nos atenemos a las funciones cient\u00edficas de estados de cosas, diremos que no se dejan aislar de un virtual que actualizan, sino que este virtual se presenta primero como una nebulosa o una niebla, o incluso como un caos, una virtualidad ca\u00f3tica antes que como la realidad de un acontecimiento ordenado en el concepto. Por este motivo, para la ciencia, a menudo la filosof\u00eda parece recubrir un mero caos, que impulsa a \u00e9sta a decirle: s\u00f3lo ten\u00e9is elecci\u00f3n entre el caos y yo, la ciencia. La l\u00ednea de actualidad establece un plano de referencia que secciona el caos: saca de \u00e9l unos estados de cosas que, ciertamente, actualizan tambi\u00e9n en sus coordenadas los acontecimientos virtuales, pero s\u00f3lo conservan de ellos unos potenciales ya en v\u00edas de actualizaci\u00f3n, que forman parte de las funciones. Inversamente, si consideramos los conceptos filos\u00f3ficos de acontecimientos, su virtualidad remite al caos, pero en un plano de inmanencia que lo secciona a su vez, y del que s\u00f3lo extrae la consistencia o realidad de lo virtual. En cuanto a los estados de cosas demasiado densos, resultan sin duda adsorbidos, contraefectuados por el acontecimiento, pero s\u00f3lo encontramos alusiones a \u00e9l en el plano de inmanencia y en el acontecimiento. Por lo tanto ambas l\u00edneas son inseparables pero independientes, cada una completa en s\u00ed misma: son como los envoltorios de dos planos tan diversos. La filosof\u00eda s\u00f3lo puede hablar de la ciencia por alusi\u00f3n, y la ciencia s\u00f3lo puede hablar de la filosof\u00eda como de una nube. Si ambas l\u00edneas son inseparables, es en su suficiencia respectiva, y los conceptos filos\u00f3ficos intervienen tan poco en la constituci\u00f3n de las funciones cient\u00edficas como las funciones intervienen en la de los conceptos. Es en su plena madurez, y no en el proceso de su constituci\u00f3n, cuando los conceptos y las funciones se cruzan necesariamente, en tanto que cada cual s\u00f3lo est\u00e1 creado por sus propios medios, en cada caso un plano, unos elementos, unos agentes. Por este motivo siempre resulta nefasto que los cient\u00edficos hagan filosof\u00eda sin medios realmente filos\u00f3ficos o que los fil\u00f3sofos hagan ciencia sin medios efectivamente cient\u00edficos (no hemos pretendido hacerlo). El concepto no reflexiona sobre la funci\u00f3n, como tampoco la funci\u00f3n se aplica al concepto. Concepto y funci\u00f3n deben cruzarse, cada cual seg\u00fan su l\u00ednea. Las funciones riemannianas de espacio, por ejemplo, nada nos dicen de un concepto de espacio riemanniano propio de la filosof\u00eda. En la medida en que la filosof\u00eda es apta para crearlo, tendremos el concepto de una funci\u00f3n.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Función y concepto<\/a><\/h3>\n
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Se desciende de los virtuales a los estados de cosas actuales, se sube de los estados de cosas a los virtuales, sin poder aislarlos unos de otros. Pero de este modo no se sube y se desciende por la misma línea: la actualización y la contra-efectuación no son dos segmentos de la misma línea, sino líneas diferentes. Si nos atenemos a las funciones científicas de estados de cosas, diremos que no se dejan aislar de un virtual que actualizan, sino que este virtual se presenta primero como una nebulosa o una niebla, o incluso como un caos, una virtualidad caótica antes que como la realidad de un acontecimiento ordenado en el concepto. Por este motivo, para la ciencia, a menudo la filosofía parece recubrir un mero caos, que impulsa a ésta a decirle: sólo tenéis elección entre el caos y yo, la ciencia. La línea de actualidad establece un plano de referencia que secciona el caos: saca de él unos estados de cosas que, ciertamente, actualizan también en sus coordenadas los acontecimientos virtuales, pero sólo conservan de ellos unos potenciales ya en vías de actualización, que forman parte de las funciones. Inversamente, si consideramos los conceptos filosóficos de acontecimientos, su virtualidad remite al caos, pero en un plano de inmanencia que lo secciona a su vez, y del que sólo extrae la consistencia o realidad de lo virtual. En cuanto a los estados de cosas demasiado densos, resultan sin duda adsorbidos, contraefectuados por el acontecimiento, pero sólo encontramos alusiones a él en el plano de inmanencia y en el acontecimiento. Por lo tanto ambas líneas son inseparables pero independientes, cada una completa en sí misma: son como los envoltorios de dos planos tan diversos. La filosofía sólo puede hablar de la ciencia por alusión, y la ciencia sólo puede hablar de la filosofía como de una nube. Si ambas líneas son inseparables, es en su suficiencia respectiva, y los conceptos filosóficos intervienen tan poco en la constitución de las funciones científicas como las funciones intervienen en la de los conceptos. Es en su plena madurez, y no en el proceso de su constitución, cuando los conceptos y las funciones se cruzan necesariamente, en tanto que cada cual sólo está creado por sus propios medios, en cada caso un plano, unos elementos, unos agentes. Por este motivo siempre resulta nefasto que los científicos hagan filosofía sin medios realmente filosóficos o que los filósofos hagan ciencia sin medios efectivamente científicos (no hemos pretendido hacerlo). El concepto no reflexiona sobre la función, como tampoco la función se aplica al concepto. Concepto y función deben cruzarse, cada cual según su línea. Las funciones riemannianas de espacio, por ejemplo, nada nos dicen de un concepto de espacio riemanniano propio de la filosofía. En la medida en que la filosofía es apta para crearlo, tendremos el concepto de una función.<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"author":881,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[487,12,1],"tags":[712,1045,695],"class_list":["post-43817","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-rhizom","category-signs","category-syndicated","tag-biopolitics","tag-filo-fabrica","tag-korper"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43817","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/users\/881"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=43817"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43817\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":44066,"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/43817\/revisions\/44066"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=43817"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=43817"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/meta.copyriot.com\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=43817"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}