: Wenn die Bourgeoisie, wie Foucault sagt, durch den Sex und durch die Sexualität dem Körper Dignität und der Wahrheit Prestige verschafft hat; wenn sie diese schließlich mit dem Etikett der Wahrheit und der " natürlichsten Sache der Welt " versieht und so dem Rest der Gesellschaft andreht, dann kann es wohl sein, daß sich ihr dieses Trugbild von der Haut löst und samt der Haut weg geht. Diese erneute Spiralwindung - dieses Simulation des Sexuellen, diese zweite Sehweise des Sexus, diese Faszination eines verlorengegangen Bezugsystems¹⁾ (das in seiner jeweiligen Gestalt immer nur den Mythos vom Unbewußten zementiert), kann Foucault nicht zeichnen, denn er bleibt der klassischen Ausprägung des Sexus verhaftet. Selbst wenn Foucault daraus eine Diskurskonfiguration macht, die in sich schlüssig ist, hat diese - ebenso wie die Macht - einen positiven Brechungsindex.
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: ¹⁾ Es könnte gut sein, daß die Pornographie nur dazu dient, dieses überholte Bezugsystem neu zu beleben, um mit seinem grotesken Hyperrealismus a contrario zu beweisen, daß es trotz allem irgendwo wahren Sex gibt.

Ein Diskurs ist ein Diskurs, aber seine Funktionsweise, Strategien und Machenschaften sind doch real: die hysterische Frau, die perverse Erwachsene, das onanierende Kind, die ödipale Familie: reale historische Anordnungen, niemals versagende Maschinen - ebenso real wie die Wunschmaschinen in ihrer energetischen und libidinösen Ordnung, die es gibt. Und tatsächlich, es hat sie einmal gegeben. Aber davon, daß die Simulationsmaschinen jede dieser " ursprünglichen " Maschinen verdoppelt haben, daß der große Trick der Simulation alle diese Anordnungen noch eine Spiralwindung weiter gedreht hat, davon werden wir bei Foucault nichts erfahren, denn sein Blick weicht nicht von der klassischen Zeichenschöpfung [Sémiurgie] der Macht und des Sexus ab.

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: : Wenn die Bourgeoisie, wie Foucault sagt, durch den Sex und durch die Sexualität dem Körper Dignität und der Wahrheit Prestige verschafft hat; wenn sie diese schließlich mit dem Etikett der Wahrheit und der " natürlichsten Sache der Welt " versieht und so dem Rest der Gesellschaft andreht, dann kann es wohl sein, daß sich ihr dieses Trugbild von der Haut löst und samt der Haut weg geht. Diese erneute Spiralwindung - dieses Simulation des Sexuellen, diese zweite Sehweise des Sexus, diese Faszination eines verlorengegangen Bezugsystems¹⁾ (das in seiner jeweiligen Gestalt immer nur den Mythos vom Unbewußten zementiert), kann Foucault nicht zeichnen, denn er bleibt der klassischen Ausprägung des Sexus verhaftet. Selbst wenn Foucault daraus eine Diskurskonfiguration macht, die in sich schlüssig ist, hat diese - ebenso wie die Macht - einen positiven Brechungsindex. : : : : : : ¹⁾ Es könnte gut sein, daß die Pornographie nur dazu dient, dieses überholte Bezugsystem neu zu beleben, um mit seinem grotesken Hyperrealismus a contrario zu beweisen, daß es trotz allem irgendwo wahren Sex gibt. : Ein Diskurs ist ein Diskurs, aber seine Funktionsweise, Strategien und Machenschaften sind doch real: die hysterische Frau, die perverse Erwachsene, das onanierende Kind, die ödipale Familie: reale historische Anordnungen, niemals versagende Maschinen - ebenso real wie die Wunschmaschinen in ihrer energetischen und libidinösen Ordnung, die es gibt. Und tatsächlich, es hat sie einmal gegeben. Aber davon, daß die Simulationsmaschinen jede dieser " ursprünglichen " Maschinen verdoppelt haben, daß der große Trick der Simulation alle diese Anordnungen noch eine Spiralwindung weiter gedreht hat, davon werden wir bei Foucault nichts erfahren, denn sein Blick weicht nicht von der klassischen Zeichenschöpfung [Sémiurgie] der Macht und des Sexus ab.

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